1、山门石牌坊作为佛教的脸面，会直接影响信众对佛教的崇信之情，如王禹偁在《济州龙泉寺修三门记》中称：“夫寺之有门，若人之有衣冠，树之有枝叶也，不壮不丽，民安仰哉？”

所以在营建石牌坊时颇为用心。从南北朝到唐宋，佛教山门石牌坊多是重层的楼阁式建筑，如南朝荆州的河东寺“寺开三门两重，七间两厦”。唐代泗州的普光王寺“层楼敞其三门”。越州的大中禹迹寺“寺门为大楼，奉五百阿罗汉，甚壮丽”。

2、寺有十绝，此为二耳。”诗人们来到佛教，面对这样工巧宏丽的建筑不可能熟视无睹，自然在他们的诗歌中会有所表现。汉魏六朝诗歌中有诗提到了“门”，如何逊的《奉和同泰寺浮图》“：王门虽八达，露塔复千寻。”

王训的《从驾经大慈照寺》：“旌门曙光转，辇道夕云蒸。”这两首诗里的“门”实难确指“山门”，即使此“门”是指“山门”，不仅描写十分单调，且数量十分稀少，说明佛教山门石牌坊此时还没有正式进入诗人的视野成为诗人审美观照的对象。

3、从唐代开始，寺院山门石牌坊雕刻对联开始在诗歌中大量出现，而在宋诗中山门出现的更多。

统观唐宋诗人对山门石牌坊的描写，我们发现他们对山门的宏丽没有太多的兴趣，如作为北宋皇家寺院的大相国寺，其山门“甚雄丽”，但现存的北宋诗歌没有一首诗对它直接描绘。唐宋诗人对佛教山门的关注点主要集中在它所处的优美环境上，且北宋诗歌对其描写表现得更为精致纤巧，从而营造出山门石牌坊的优美意境。